Оленный камень
Оленный камень — характерный для степной части Центральной Азии (Алтай, Тыва, Забайкалье, Монголия, степные районы на севере Китая) артефакт позднего бронзового и начала железного века (конец II — начало I тыс. до н.э.). Преставляет собой массивную отёсанную каменную плиту (мегалит), на которой изображены акинак или иное оружие, реже олень (откуда и произошло название). Рисунок выбит на поверхности или нанесён охрой.
Внимание научной общественности к оленным камням привлёк в XIX веке Николай Ядринцев[1], а сам термин ввёл в употребление А. М. Позднеев (1851-1920). В середине 1980-х годов археолог Ю. С. Худяков выявил на территории Монголии и Забайкалья сопряженность оленных камней с херексурами, на основании чего предложил их объединить в рамках одной культуры, назвав её «культурой херексуров и оленных камней»[2], однако это предложение не получило всеобщей поддержки[3].
Оленные камни имеют трёхчастную антропоморфную структуру[3]. А. П. Окладников выделяет три основные группы оленных камней: круглые (цилиндрические), прямоугольные и широкие плиты, иногда с кососрезанной вершиной. Н. Н. Диков по стилистическим особенностям изображений оленей выделяет два типа — стелы с реалистическими изображениями и с силуэтными фигурами оленей с клювообразными мордами.
В Забайкалье оленные камни зачастую связаны с памятниками культуры плиточных могил. Камни устанавливались в оградки плиточных могил, а также на местах культовых торжеств, жертвоприношений. Возле плиточных могил оленные камни обычно ориентированы лицевой гранью на восток.
На камнях чаще всего можно встретить изображения оленей, лошадей, солярных знаков, предметов вооружения, тамгообразных знаков, пояса с орнаментами, различные геометрические фигуры и т. д. Олени изображаются в традициях раннего железного века — с ветвистыми, большими, закинутыми назад рогами. Подобные изображения зверей типичны и для наскальных рисунков региона, свидетельствуя о вызревании звериного стиля, который обычно ассоциируется со скифами[3]. Мотивы солнца, колеса, колесницы вообще характерны для индоиранских культур[3].
Известные образцы
[править | править код]- Чуйский оленный камень — часть алтайского святилища Адыр-Кан, расположен на 728-м километре Чуйского тракта.
- Алтан-Сэргэ — «Золотая коновязь» в Гусиноозёрском дацане.
- Иволгинский оленный камень — обнаружен в середине XIX века Д. П. Давыдовым недалеко от Верхнеудинска на реке Иволга.
- Из урочища Ушкийн-Увэр в Монголии — интересен изображением человеческого лица.
Примечания
[править | править код]- ↑ Савинов Д. Г. Оленные камни в культуре кочевников Евразии. Изд-во Санкт-Петербургского университета, 1994. Стр. 6.
- ↑ Худяков Ю. С. Херексуры и оленные камни // Археология, этнография и антропология Монголии. — Новосибирск: Наука, 1987. — С. 136—162.
- ↑ 1 2 3 4 Херексуры – святилища Бронзового века Центральной Азии. Марина Килуновская. Crossroads II - YouTube
Литература
[править | править код]
- Диков Н. Н. Бронзовый век Забайкалья. — Улан-Удэ: Бурят. кн. изд-во, 1958. — 140 с.
- Савинов Д. Г., Членова Н. Л. Западные пределы распространения оленных камней и вопросы их культурной принадлежности // Археология и этнография Монголии. — Новосибирск, 1978.
- Членова Н. Л. Оленные камни как исторический источник: (На примере оленных камней Северного Кавказа). — Новосибирск: Наука, 1984. — 100 с.
- Кубарев В. Д. Древние изваяния Алтая: Оленные камни. — Новосибирск: Наука. Сибир. отд-ние, 1979. — 120 с. — 1800 экз.
- Волков В. В. Оленные камни Монголии. — Улан-Батор, 1981. — 254 с.
- Волков В. В. Оленные камни Монголии. — М.: Научный мир, 2002. — 248 с. — ISBN 5-89176-182-3.
- Худяков Ю. С. Херексуры и оленные камни // Археология, этнография и антропология Монголии. — Новосибирск, 1987.
- Цыбиктаров А. Д. Оленные камни монгольско-забайкальского типа как источники по изучению взаимоотношений древних скотоводов Центральной Азии эпохи поздней бронзы и раннего железа // Проблемы истории и культуры кочевых цивилизаций Центральной Азии. Археология. Этнология: Материалы Междунар. науч. конф.. — Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2000. — Т. 1.
- Дашилхамаев Д. М. Оленные и сторожевые камни Забайкалья // Гуманитарный вектор. Серия: История, политология. — 2012.
- Магай Ж. : Magail Jérôme (2004).- Les " Pierres à cerfs " de Mongolie, cosmologie des pasteurs, chasseurs et guerriers des steppes du Ier millénaire avant notre ère. International Newsletter on Rock Art, Editor Dr Jean Clottes, n° 39, pp. 17-27.ISSN 1022-3282
- Магай Ж. : Magail Jérôme (2005a).- Les " Pierres à cerfs " de Mongolie. Arts asiatiques, revue du Musée national des Arts asiatiques -Guimet, n° 60, pp. 172—180.ISSN 0004-3958
- Магай Ж. : Magail Jérôme (2005b).- Les " pierres à cerfs " des vallées Hunuy et Tamir en Mongolie, Bulletin du Musée d’Anthropologie préhistorique de Monaco, Monaco, n° 45, pp. 41-56.ISSN 0544-7631
- Магай Ж. : Magail Jérôme (2008).- Tsatsiin Ereg, site majeur du début du Ier millénaire en Mongolie. Bulletin du Musée d’Anthropologie préhistorique de Monaco, 48, pp. 107—120.ISSN 0544-7631
 |
|---|
